야고보서(James)4:1-12(세상과 벗하지 말라)

싸움과 다툼은 우리 지체 안에서 싸우는 욕망에서 오는 것입니다. 땅에 속한 지혜를 쫓지 말고 하늘의 지혜를 쫓아 세상과 벗하지 말고 하나님을 가까이하면 하나님은 우리에게 더 큰 은혜를 베푸십니다.

 

1.  Where do wars and fightings among you come from? Don’t they come from your pleasures that war in your members?
2.  You lust, and don’t have. You murder and covet, and can’t obtain. You fight and make war. You don’t have, because you don’t ask.
3.  You ask, and don’t receive, because you ask with wrong motives, so that you may spend it for your pleasures. 

세상과 벗하지 말라

1.  너희 중에 싸움이 어디로부터 다툼이 어디로부터 나느냐 너희 지체 중에서 싸우는 정욕으로부터 나는 것이 아니냐
2.  너희는 욕심을 내어도 얻지 못하여 살인하며 시기하여도 능히 취하지 못하므로 다투고 싸우는도다 너희가 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이요
3.  구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문이라

"1. 어디에서 싸움과 다툼이 일어납니까? 여러분 지체 안에서 싸우는 욕망에서 오는 것이 아닙니까? 2. 여러분은 욕심을 내어도 얻지 못하면, 살인을 하고 시기하여도 얻을 수 없습니다. 여러분은 다투고 싸우게 됩니다. 여러분이 얻지 못하는 것은 구하지 않기 때문입니다. 3. 여러분이 구하여도 받지 못하는 것은, 잘못된 동기로 구하기 때문입니다. 여러분은 자신의 정욕을 위해 그것을 사용하기 때문입니다."

너희는 욕심을 내어도 얻지 못하여 살인하며 시기하여도 능히 취하지 못하므로 다투고 싸우는도다 너희가 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이요 (약 4:2)

- 아 래(인용 및 편집: sermonwriter 그리고 개인 멘트 포함) -

“어디에서 싸움과 다툼이 일어납니까? (1a절) 야고보는 '싸움과 다툼'이라는 주제를 다룹니다. 실제 전쟁과 같이 '전쟁과 전투(wars and fightings)'라는 단어를 주제로 소개합니다. 바로 앞에서는 '평화(peace)'를 주제로 다루었습니다. '전쟁과 평화'란 소설이 있습니다. 평화와 전쟁은 공존하는 것일까요? 우리는 세계도, 국가도, 학교도, 심지어 가정도 분열되는 현실에서 살고 있습니다. 슬프게도 교회도 예외가 아닙니다. 교회에서도 '싸움과 다툼'이 일어납니다. 

야고보는 묻습니다. 싸움과 다툼의 근원이 어디냐고? 그는 그 근원을 우리 자신의 내면에서 찾습니다. 그는 묻고 대답합니다. "여러분 지체 안에서 싸우는 욕망에서 오는 것이 아닙니까?"(1b절) 그는 그들이 우리 내면에 전쟁을 하는 욕망(hedone)에 근원을 두고 있다고 말하면서 자신의 질문에 대답합니다. 

신약성서에서 'hedone(욕망)'은 언제나 육체적인 즐거움(쾌락, pleasure), 즉 먹고, 마시고, 즐기는 것과 관련이 있습니다. 욕망과 관련된 단어로 우리는 'hedonism(쾌락주의)'라는 단어를 떠올릴 수 있는데, 종교 사전 의미로 '쾌락만이 선의 최종적 판단의 기준이라고 생각하는 윤리적 입장을 가진다' 설명되어 있습니다. 만일 여러 사람들이 어떤 공동체에서 제멋대로 행동하면 자연스럽게 '싸움과 다툼'이 뒤따르게 됩니다.  

“여러분은 욕심을 내어도 얻지 못하면, 살인을 하고 시기하여도 얻을 수 없습니다. 여러분은 다투고 싸우게 됩니다” (2a절). 야고보는 '여러분 지체 안에서 싸우는 욕망'의 결과를 설명한다. 그런 종류의 행동에 참여하는 사람들은 자신이 만족스럽지 못하다는 것을 알게 됩니다. 그들이 이 세상에서 추구했던 즐거움을 얻을 수는 있겠지만, 그 즐거움이 그들 삶의 중심에 있는 공허란 구멍을 메우지는 못할 것이기 때문입니다.

“여러분이 얻지 못하는 것은 구하지 않기 때문입니다. 여러분이 구하여도 받지 못하는 것은, 잘못된 동기로 구하기 때문입니다. 여러분은 자신의 정욕을 위해 그것을 사용하기 때문입니다" (2b-3절). 이 경우에 묻는 것은 기도하면서 구하는 것을 말합니다. 한 가지 기본적인 잘못은 기도하지 않는 것입니다. 또 다른 잘못은 특정 목적을 가지고 이기적으로 기도하는 것입니다. 하나님이 우리를 향한 그의 사랑의 뜻에 따르지 않는 기도에 응답하기를 우리 인간은 기대할 수 없습니다다.

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4.  You adulterers and adulteresses, don’t you know that friendship with the world is hostility toward God? Whoever therefore wants to be a friend of the world makes himself an enemy of God.
5.  Or do you think that the Scripture says in vain, “The Spirit who lives in us yearns jealously”? 

4.  간음한 여인들아 세상과 벗된 것이 하나님과 원수 됨을 알지 못하느냐 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수 되는 것이니라
5.  너희는 하나님이 우리 속에 거하게 하신 성령이 시기하기까지 사모한다 하신 말씀을 헛된 줄로 생각하느냐

"4. 간음하는 사람들아, 세상과 벗함이 하나님과 원수 됨을 알지 못하느냐? 누구든지 세상과 친구가 되기를 원하는 자는 스스로 하나님의 원수가 되는 것이다. 5. 너희는 '우리 속에 거하시는 성령이 질투하실 정도로 사랑하신다'하는 성경 말씀을 헛된 것으로 생각합니까?"

- 아 래(인용 및 편집: sermonwriter 그리고 개인 멘트 포함) -

야고보는 기독교인들을 '간음하는 사람들'(간통자와 간통녀: 남녀 같이 호칭)이라고 호칭하면서 그들의 타협과 탐욕에 대하여 질책합니다. 그들이 우상숭배에 이끌렸고 그들을 향한 야고보의 질책은 '탐욕', 즉 세상과 벗함이었습니다. 

더 오래된 고대 그리스 원고에는 여성만을 칭하는 '음부(adulteresses)'로 적혀있는데, 야고보가 의도적으로 여성형으로 불결한 집단을 칭하는 데 사용했다 합니다.  

간통자(남성)를 추가한 것은 아마도 야고보가 문자 그대로의 성적인 간통을 의미한다고 생각하고 그 비난에서 남성을 배제하고 싶어 하지 않았기 때문일 것으로 일부 학자는 추정합니다. 하나님의 선택을 받은 백성의 우상숭배와 죄악을 야고보는 간통이라는 개념으로 표현하었습니다. 그리고 성경적인 의미에서 여기에서 하나님은 '남편'이고 우리는 그의 '아내'입니다. 성경은 기록합니다: "너를 지은신 이가 네 남편이라 그의 이름은 만군의 여호와이시며..." (사 54:5), "아내가 그 남편을 속이고 떠나감 같이" (레 3:20)

"간음하는 사람들아, 세상과 벗함이 하나님과 원수 됨을 알지 못하느냐? 누구든지 세상과 친구가 되기를 원하는 자는 스스로 하나님의 원수가 되는 것이다" (4절). 야고보는 우리가 하나님을 거역한 이 세상의 친구인 동시에 하나님의 친구가 될 수 없음을 인식합니다. 세상의 친구가 되고자 하는 욕망조차도 그 사람을 하나님의 원수로 만들게 됩니다. 성경은 기록합니다: "한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라" (마 6:24).

'우리 속에 거하시는 성령이 질투하실 정도로 사랑하신다' (5a절). 하나님은 우리의 영을 질투할 정도로 사랑하시는 분이십니다. 구약성경에 '질투하시는 하나님'이라는 구절이 많이 나옵니다. 이 문구는 정확하게 하나님이 우리를 '어떻게 사랑하시는가?'를 번역하기 어려운데, 한 성경학자의 설명입니다: "하나님은 인간의 마음 속에서 다른 어떤 사랑도 견딜 수 없을 정도로 열정을 가지고 사람을 사랑하신다" (Barclay).

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6.  But he gives more grace. Therefore it says, “God resists the proud, but gives grace to the humble.”
7.  Be subject therefore to God. But resist the devil, and he will flee from you.
8.  Draw near to God, and he will draw near to you. Cleanse your hands, you sinners; and purify your hearts, you double-minded.
9.  Lament, mourn, and weep. Let your laughter be turned to mourning, and your joy to gloom.
10.  Humble yourselves in the sight of the Lord, and he will exalt you.

6.  그러나 더욱 큰 은혜를 주시나니 그러므로 일렀으되 하나님이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다 하였느니라
7.  그런즉 너희는 하나님께 복종할지어다 마귀를 대적하라 그리하면 너희를 피하리라
8.  하나님을 가까이하라 그리하면 너희를 가까이하시리라 죄인들아 손을 깨끗이 하라 두 마음을 품은 자들아 마음을 성결하게 하라
9.  슬퍼하며 애통하며 울지어다 너희 웃음을 애통으로, 너희 즐거움을 근심으로 바꿀지어다
10.  주 앞에서 낮추라 그리하면 주께서 너희를 높이시리라

"6. 그러나 하나님께서 더 큰 은혜를 주십니다. 그러므로 성경에 이르기를 '하나님께서 교만한 자를 물리치시고, 겸손한 자에게 은혜를 주신다.' 7. 그러므로 하나님께 복종하고, 악마를 대적하십시오. 그러면 악마는 달아날 것입니다. 8. 하나님을 가까이 하십시오. 그러면 하나님께서 가까이하실 것입니다. 여러분 죄인들은 손을 깨끗이 하십시오. 두 마음을 품은 자들이여, 마음을 순결하게 하십시오. 9. 슬퍼하며 애통하고 울어야 합니다. 여러분의 웃음을 애통으로 여러분의 기쁨을 슬픔으로 바꾸십시오. 10. 주 앞에서 자신을 낮추십시오. 그러면 여러분을 높이실 것입니다."

- 아 래(인용 및 편집: enduringworld 그리고 개인 멘트 포함) -

위의 '싸움과 타툼'에 대한 해결책으로 야고보는 겸손히 하나님께 복종하고, 악마를 대적하라고 주문합니다.

"그러나 하나님께서 더 큰 은혜를 주십니다" (6a절) 죄인인 우리 인간에게 더 큰 은혜를 주시는 하나님을 찬양합니다. 하나님과 타협을 유죄로 판결하는 같은 성령 또한 하나님을 섬길 수 있는 모다 더 큰 은혜를 줄 것입니다. 위에서는 세상사람들을 음녀라고 부르면서 세상과 벗하지 말라고 경고했는데 '은혜'를 언급하는 이 구절은 위의 구절과는 대조적입니다.

성경학자의 말입니다. "대조를 참고하십시오. 우리가 얼마나 약하고 그분은 얼마나 강한지, 우리가 얼마나 교만하고 그분은 겸손한지, 우리는 늘 실수하고 그분은 실수가 없으신지, 우리는 얼마나 변화무쌍하고 그분은 늘 한결같은지, 우리가 얼마나 도발적이고 그분은 얼마나 용서하시는지. 우리 안에 악만이 있고, 그 안에 선함만이 있는지 보아야 합니다. 그러나 우리 내부의 악은 그분의 선하심을 이끌어낸다. 그러나 그분은 우리를 축복하신다. 오! 얼마나 대단한 대조인가?" (Spurgeon)

"죄악은 들어오려고 하고 은혜는 문을 닫으려 한다. 죄악은 주인을 찾으려 하지만, 죄악보다 강한 은혜는 저항하고 허락하지 않는다. 죄악은 때때로 우리를 우울하게 하고, 우리의 목에 그 발을 올려놓는다. 은혜는 구원으로 이른다. 죄는 노아의 홍수처럼 다가오지만, 은혜는 방주와 같이 산꼭대기를 넘나 든다" (Spurgeon)

"정신적인 가난으로 고통을 받으십니까? 하나님은 늘 더 큰 은혜를 주시기 때문에 당신의 고통은 당신의 잘못이다. 만약 당신이 원하는 것을 얻지 못했다면, 그것은 당신이 그것을 구하지 않았기 때문이다" (Spurgeon)

위의 학자의 말에 전적으로 동감합니다. 성경에서 우리는 많은 대조법을 발견할 수 있습니다. 그리고 그 안에서 큰 은혜를 발견합니다. 우리 인간의 '죄악'의 반대어는 '의로움'입니다. 그 죄악이 의로움을 몰아내고 우리 안으로 침투하려 할 때 하나님이 사용하는 매체는 바로 '은혜'입니다. 은혜는 죄악보다 강하고 은혜는 구원으로 이릅니다. 그리고 우리가 은혜를 입지 못했다면 그 원인은 우리 내부에 있습니다. 얻지 못한 것은 구하지 않았기 때문입니다.

"하나님께서 교만한 자를 물리치시고, 겸손한 자에게 은혜를 주신다" (6b절). 동시에, 야고보는 우리에게 이 은혜는 오직 겸손한 자들에게만 온다는 것을 상기시킨다. 은혜와 교만은 영원한 적이다. 교만은 나의 장점을 생각하여 하나님이 나를 축복해 줄 것을 요구한다. 그러나 은혜는 내 안의 어떤 것(좋은 것이든 나쁜 것이든)에 근거하여 나를 다루지 않고 오직 하나님이 누구인지에 따라서만 나를 다룰 것이다. 우리의 겸손으로 하나님의 은혜를 받는 것은 아니다. 겸손은 단지 그가 자유롭게 주는 선물을 받을 수 있는 위치에 놓이게 할 뿐이다.

네, 겸손은 자격이 아닙니다. 겸손은 하나님이 우리에게 값없이 주시는 은사인 '은혜'를 받을 수 있는 자격조건 중 하나에 불과하기 때문입니다. 이것은 마치 어떤 마라토너 선수가 중요한 대회에 참가하는데 약물복용을 하지 않는 것이 자격 조건 중 하나에 불과한 것과 같을 수 있습니다. 만일 약물을 복용하였다면 그는 달릴 수 있는 자격조차 박탈됩니다.

"그러므로 하나님께 복종하고, 악마를 대적하십시오" (7a절) 겸손한 자에게 하나님께서 베푸는 은총을 생각할 때, 우리가 할 일은 오직 한 가지뿐 "하나님에게 복종"하는 것이다. 이것은 하나님 아래에서 스스로에게 명령하고, 정복왕으로서 그에게 항복하고, 그의 통치의 혜택을 받기 시작하라는 것을 의미한다.

"그가 폭군이었다면 저항하는 것은 용기 있는 일이겠지만, 그가 아버지이기 때문에 반항하는 것은 감사할 줄 모르는 일이다." (Spurgeon) 그는 말하면서 대신 우리가 하나님께 복종해야 하는 이유를 제시합니다:

• 하나님이 우리를 창조하셨기 때문에
• 하나님의 율법이 우리에게 선하기 때문에
• 하나님에 대한 모든 저항은 헛된 것이기 때문에
• 그러한 복종이 구원에 절대적으로 필요하기 때문에
• 하나님과 평화롭게 지낼 수 있는 유일한 방법이기 때문에 (우리는 하나님께 복종해야 합니다)

"하나님께 복종하고, 악마를 대적하십시오. 그러면 악마는 달아날 것입니다" (7절). 만약 당신이 하나님께 복종하지 않는다면, 당신은 절대 악마에 대적하지 않을 것이며, 악마의 폭압적인 권력 아래 계속 남아 있을 것이다. 하나님과 악마 중 어느 쪽이 너의 주인이 될 것인가? 주인 없는 사람은 없다." (Spurgeon)

모든 개들에게 주인이 있듯이 우리 사람도 주인이 있습니다. 즉 소속, 어디에 속하느냐? 하나님이냐, 아니면 악마냐? 천주교에서는 천국도 지옥도 아는 연옥이 있다고 합니다. 지옥이나 천국 중 그 어느 곳에도 갈 수 없는 영혼이 잠시 머무르는 장소. 떠돌이 개에게도 '무소속'이란 소속이 있는데 소속이 없는 인간 또한 없습니다.

- 아 래(인용 및 편집: sermonwriter 그리고 개인 멘트 포함) -

"하나님께 복종하고" (7a절). 그리스 단어 'hypatha'는 "순서를 정하다" 또는 "복종하다"를 의미한다. 사물의 자연적 질서는 하나님이 우리 삶의 왕이 되시도록 허락하고 하나님의 뜻에 따라 살도록 우리 스스로에게 신에게 복종할 것을 요구한다. 그러나,

"악마를 대적하라, 그러면 악마는 너에게서 도망칠 것이다" (7b절). 여기 동전의 이면이 있다. 우리는 악마를 피해 도망치면서 우리 스스로를 신에게 복종하게 될 것이다. 그리스 단어 diabolos는 히브리 단어 saton과 같다. 구약성서에서 사탄은 천국의 법정에서 고발자이다. 신약성서에서, 마귀는 지구에서 유혹자의 성격을 띤다. 예수님도 마귀의 시험을 받으셨음을 우리는 기억합니다 (마 1:1-11).

베드로는 "근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니" (벧전 5:8) – 적절한 비유이다. 사자는 포효할 수도 있지만 조용히 그리고 아주 은밀하게 따라다닌다. 마찬가지로 악마는 우리를 끈질기게 따라다닌다. 우리가 높은 것에 또는 낮은 것에 쉽게 유혹당하는지, 우리가 잘못된 방향으로 1미터 또는 1미처 가도록 그들 유혹자들에게 설득될 수 있는지를 마귀는 능숙하게 평가한다. 더욱 위험한 것은 평가하면서 그들은 유혹이라는 미끼를 사용합니다. 마귀가 전설의 고향에 나오는 귀신처럼 생겼을까요? 아니면 신사복을 입고 입에 피를 흘리는 드라큐라의 모습? 전혀 아니라고 생각합니다.

야고보는 우리가 악마를 대적하면 악마가 도망칠 것이라고 약속한다. 만약 우리가 하나님께 복종하고 악마에 대적한다면, 하나님은 우리에게 악마에 대한 승리를 주실 것이다. 우리는 악마가 우리를 유혹하기 위해 돌아오지 않을 것이라고 가정해서는 안 되지만, 매번 우리가 악마에 저항할 때마다, 우리는 저항할 수 있는 능력이 조금 더 강해질 것이다. 다음 기회가 있을 것으로 예상할 수 있지만, 이번에는 성공적으로 저항한 후 저항이 조금 더 강해질 것으로 예상할 수도 있다.

“하나님을 가까이 하십시오. 그러면 하나님께서 가까이하실 것입니다” (8a절). 다시 한번, 야고보는 우리에게 동전의 이면을 보여준다. 만약 우리가 악마에 대적한다면, 그가 우리로부터 도망칠 것이라고 예상할 수 있지만, 만약 우리가 하나님께 다가간다면, 우리는 하나님이 우리를 가까이하실 것이라고 확신할 수 있다.

우리가 하나님을 향해 달려간다면, 하나님이 우리를 향해 달려오시는 하나님을 발견할 것이라는 것이 야고보의 약속입니다. 방탕한 아들의 우화가 있습니다. 잘못을 회개한 아들이 한 아들로서가 아니라 노예로 돌아올 것을 간청하며 집에 돌아왔을 때, 우리는 그의 아버지은 반응을 기억합니다: "아버지가 그를 보고 측은히 여겨 달려가 목을 안고 입을 맞추니" (눅 15:20) 이것은 죽었다가 다시 살아난 아들을 위한 위대한 축하의 시작에 불과했습니다. "이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라 하니 그들이 즐거워하더라"(눅 15:24)

우리도 죄를 지었지만, 하나님은 우리가 돌아오기를 바라며 길 아래를 내려다보시는 사랑하는 아버지로 남아 계십니다. 우리가 그에게 다가가려고 할 때 그가 우리에게 다가갈 것이라고 확신할 수 있어야 합니다. 그럴 위치에 있으려면 우리에게 필요한 기본 조건은 겸손과 믿음과 순종입니다.

- 아 래(인용 및 편집: enduringworld 그리고 개인 멘트 포함) -

'하나님을 가까이하는' 몇 가지 방법을 Spurgon은 설명합니다:

• 예배, 찬양, 기도할 때 가까이 다가가는 것
• 하나님의 조언을 구하여 가까이 다가가는 것
• 하나님과의 교감을 즐기면서 가까이 다가가는 것
• 인생의 일반적인 과정에서 가까이 다가가는 것을 의미합니다.

하나의 방법으로 오랜 언약과 새 언약 간의 차이를 생각할 수 있습니다. 오래된 언약(구약)에서 하나님은 모세에게 불타는 덤불 가까이 오지 말고 신발을 벗으라고 말씀하셨다. 새로운 언약(신약) 아래서 하나님은 죄인에게 이르시기를 `나에게 가까이 다가서라. 그러면 내가 너희에게 가까이 다가갈 것이다.' 하신다. 이제 하나님과 죄인 사이의 땅에는 예수의 피가 뿌려졌고, 우리는 그 피를 바탕으로 하나님께 가까이 갈 수 있습니다.

어떠한 방법이든 하나님과 가까워졌다면 그 결과는 다음과 같다고 한 학자는 말합니다. 

• (하나님을 가까이하면) 악마에 대적하는 데 도움이 된다.
• 우리가 순결해진다.
• 우리의 죄를 슬퍼할 수 있다.
• 다른 사람에 대해 좋게 말할 수 있다.
• 영원한 것을 생각하도록 돕는다.

"여러분 죄인들은 손을 깨끗이 하십시오. 두 마음을 품은 자들이여, 마음을 순결하게 하십시오. 슬퍼하며 애통하고 울어야 합니다." (8b-9a절). 우리가 신에게 다가갈 때, 우리는 우리의 죄에 대해 유죄 판결을 받을 것이다. 그래서 우리는 죄 아래에서 적절히 한탄하고 슬퍼하고 울며, 십자가에서 정화를 찾을 수 밖에 없다.

"주 앞에서 자신을 낮추십시오. 그러면 여러분을 높이실 것입니다" (10절). 우리는 거룩한 하나님 앞에 죄인으로 서게 될 것이다. 우리는 예수가 누가복음 18장 10-14절에 설명하신 것처럼, "무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라" (눅 :14). 하나님이 교만한 사람에게는 저항하시지만, 겸손한 사람에게는 하나님의 끝없는 은혜을 베푸셔서 언제나 우리를 일으켜 세우신다. 이 구절에서 야고보는 회개의 의무와 축복 모두를 강력하게 설명했습니다.

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11.  Don’t speak against one another, brothers. He who speaks against a brother and judges his brother, speaks against the law and judges the law. But if you judge the law, you are not a doer of the law, but a judge.
12.  Only one is the lawgiver, who is able to save and to destroy. But who are you to judge another?

서로 비방하지 말라

11.  ○형제들아 서로 비방하지 말라 형제를 비방하는 자나 형제를 판단하는 자는 곧 율법을 비방하고 율법을 판단하는 것이라 네가 만일 율법을 판단하면 율법의 준행자가 아니요 재판관이로다
12.  입법자와 재판관은 오직 한 분이시니 능히 구원하기도 하시며 멸하기도 하시느니라 너는 누구이기에 이웃을 판단하느냐

"11. 형제 여러분, 서로 비방하지 마십시오, 형제를 비방하는 자나 형제를 심판하는 자는 율법을 비방하고 율법을 심판하는 것입니다. 만일 여러분이 율법을 심판하면, 여러분은 율법을 행하는 사람이 아니라 율법을 심판하는 사람이 됩니다. 12. 율법을 만드시고 구원하기도 하고 멸망시킬 수도 있는 분은 한 분이십니다. 그러므로 여러분은 누구이기에 이웃을 심판합니까?"

- 아 래(인용 및 편집: enduringworld 그리고 개인 멘트 포함) -

위의 '싸움과 타툼'에 대한 해결책으로 야고보는 형제를 비방하지 말라고 합니다.

"서로 비방하지 마십시오" (11a절). 스스로를 겸손하고 하나님을 바르게 대하면, 마찬가지로 다른 사람들을 바르게 대하는 결과를 낳습니다. 그 태도가 옳다면 상대방에 대해 말하는 방식에서 그 태도가 보일 것입니다. 서로 비방하지 말고 심판하지 말라고 야고보는 조언합니다.

'서로 비방하다'(개역개정)은 영어성경에서 'slander, speak evil, criticize'로 번역하는데 고대 그리스어로 'katalia'를 번역합니다. "그 뜻은 구석에서 만나 작은 그룹으로 모여 자신을 방어하기 위해 그곳에 있지 않은 사람들의 명예를 훼손하는 비밀 정보를 전달하는 사람들의 죄이다" (Barclay)

"형제를 비방하는 자나 형제를 심판하는 자는 율법을 비방하고 율법을 심판하는 것입니다" (11b절). 이것은 두 가지 이유로 잘못되었는데, 첫째, 서로 사랑하라는 하나님의 율법을 지키지 않은 것; 둘째, 하나님만 가지실 수 있는 심판권을 위반한 것입니다.

"만일 여러분이 율법을 심판하면, 여러분은 율법을 행하는 사람이 아니라 율법을 심판하는 사람이 됩니다" (11c절). 우리의 의무는 율법을 지키고 남을 심판하지 않는 것이기 때문입니다. 남을 심판할 경우, 우리는 법과 같은 위치에 놓여서 사실 법을 심판하게 됩니다.

"율법을 만드시고 구원하기도 하고 멸망시킬 수도 있는 분은 한 분이십니다. 그러므로 여러분은 누구이기에 이웃을 심판합니까?" (12절). 그 권리는 오직 한 분의 변호사이자 대변인 하나님만이 가지고 계십니다. 권리를 떠나서 인간으로서의 기본태도 '겸손'을 마음 안에 가지고 있으면 교만하게 남을 판단할 생각이 들지 않습니다. 

 

BIBLIOGRAPHY: 
https://sermonwriter.com/biblical-commentary-old/james-313-43-7-8a/  
https://enduringword.com/bible-commentary/james-4/