히브리서(Hebrews)7:11-19(율법을 대신하는 더 좋은 소망)

저자는 레위의 제사장들을 통해 온전함을 얻을 수 없었기 때문에 율법도 변해야 한다고 말합니다. 그리고 완전하지 못한 율법을 폐지되었고, 우리에게 '더 좋은 소망'이신 예수님을 통해 하나님께 가까이 갈 수 있다고 설명합니다.

 

11. Therefore, if perfection were through the Levitical priesthood (for under it the people received the law), what further need was there that another priest should rise according to the order of Melchizedek, and not be called according to the order of Aaron?
12. For the priesthood being changed, of necessity there is also a change of the law.

11.  ○레위 계통의 제사 직분으로 말미암아 온전함을 얻을 수 있었으면 (백성이 그 아래에서 율법을 받았으니) 어찌하여 아론의 반차를 따르지 않고 멜기세덱의 반차를 따르는 다른 한 제사장을 세울 필요가 있느냐
12.  제사 직분이 바꾸어졌은즉 율법도 반드시 바꾸어지리니

히브리서 7:11-12. 제사장의 변화와 함께 율법의 변화도 필요하다

11. 그러므로 레위의 사제직을 통해 온전함을 얻을 수 있었다면 (그 아래에서 백성이 율법을 받았기 때문에), 아론의 계통을 따르지 않고 멜기세덱의 계통을 따라 다른 제사장을 세울 필요가 있었겠습니까? 12. 제사장 직분이 변하면 율법의 변화도 필요한 것입니다.

"레위의 사제직을 통해 온전함을 얻을 수 있었다면" (11절). 레위 서열의 사제직을 통해 온전함을 얻을 수 있었다면, 다른 서열의 제사장을 세울 필요는 없었을 것이라고 저자는 반문합니다. 하나님은 말씀하셨습니다: "너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라" (시 110:4). 아론의 서열에 따른 제사장에 부족함이 있었기 때문입니다. 

레위 서열의 사제라는 용어는 단순히 구약성경의 유대 사제직을 묘사한다. 구약성서 사제직에 대한 지침의 대부분이 레위기에서 발견되기 때문이다. 그리고 구약성경 사제직은 모세의 율법과 관련된 사제직이다. 그런데  멜기세덱의 사제직은 모세가 아닌 아브라함과 관련이 있다.

"제사장 직분이 변하면 율법의 변화도 필요한 것입니다" (12절). 이것은 시편 110장 4절에서 논리적으로 발전한 것이다. 하나님께서는 필요하지 않으시면 새 사제직을 도입하지 않으셨을 것이고, 그것도 더 나쁜 사제직을 도입하지 않으실 것이다. 멜기세덱 서열(시 110:4, 히 7:11)을 언급하는 것만으로도 하나님께서 제사장이 바뀌기를 원하셨음을 알 수 있다.

그리고 아론의 제사장직은 모세의 율법과 연결되어 있었다. 그래서 만약 사제직이 변한다면 율법의 지위나 장소의 변화도 예상해야 한다.

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13. For He of whom these things are spoken belongs to another tribe, from which no man has officiated at the altar.
14. For it is evident that our Lord arose from Judah, of which tribe Moses spoke nothing concerning priesthood.

13.  이것은 한 사람도 제단 일을 받들지 않는 다른 지파에 속한 자를 가리켜 말한 것이라
14.  우리 주께서는 유다로부터 나신 것이 분명하도다 이 지파에는 모세가 제사장들에 관하여 말한 것이 하나도 없고

히브리서 7:13-14. 다른 지파 서열의 예수는 율법에 따라 제사장이 될 수 없었다

13. 이런 이야기를 하는 그분은 다른 지파에 속하며, 그 지파에서는 아무도 제단 일을 섬기지 않았습니다. 14. 우리 주님께서 유다에서 일어나신 것이 확실합니다. 그 지파에 대해 모세는 제사장직에 대해 아무 말도 하지 않았습니다. 

모세의 율법에 따라 하나님은 아론의 서열에서만 제단 일을 하도록 엄하게 명령하셨다. 저자가 이런 말을 하는 이유는 예수님이 레위 지파가 아닌 유다 지파이기 때문이다. 예수님은 아론 가족이나 레위 지파와는 아무런 관계가 없으셨다. 따라서 아론의 제사장직과 모세의 율법에 따르면, 예수님은 결코 제사장이 될 수 없었다. 그가 우리의 대제사장이라면, 그것은 다른 원칙 아래 있는 것이 틀림없다.

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15. And it is yet far more evident if, in the likeness of Melchizedek, there arises another priest
16. who has come, not according to the law of a fleshly commandment, but according to the power of an endless life.
17. For He testifies:

“You are a priest forever
According to the order of Melchizedek.”

15.  멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다
16.  그는 육신에 속한 한 계명의 법을 따르지 아니하고 오직 불멸의 생명의 능력을 따라 되었으니
17.  증언하기를 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라 하였도다

히브리서 7:15-17. 다른 서열에 속한 예수의 제사장직 

15. 멜기세덱과 같은 다른 제사장이 일어난 것을 보면 이제 더 분명합니다. 16. 그는 육신에 속한 계명의 율법을 따르지 않고 영원한 생명의 능력에 따라 오셨기 때문입니다.  성경에 기록되어 있습니다. 17. "너는 멜기세덱의 계통을 따른 영원한 제사장이다."

"육신에 속한 계명의 율법을 따르지 않고" (16a절). 예수님의 제사장직은 율법이나 유전(육신에 속한 계명)에 따르지 않고 하나님의 영원한 생명의 능력을 따른다.

"너는... 영원한 제사장이다" (17절). 멜기세덱의 서열에 따라 제사장이었던 메시아에 대해 이렇게 말할 수 있었다. 아론의 서열에 따라 제사장이라고 말할 수 없었다. 아론 서열의 제사장들은 영원한 생명의 능력이 없었고, 그들은 자신의 수명에 따라 제한적으로 제한된 기간 동안 성직자로 사역했다.

영원한 생명의 능력에 따라" (16b절). 성경은 기록한다: "아침이 되자 모든 제사장들과 백성의 장로들이 예수를 죽이려고 음모를 꾸몄다". 예수님을 죽이려고 음모를 꾸민 사람들 가운데는 아론 서열의 제사장들도 있었다. 그러나 예수님은 영원한 생명의 능력으로 죽음에서 승리하셨을 때 자신의 제사장직이 더 우월하다는 것을 보여주셨다.

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18. For on the one hand there is an annulling of the former commandment because of its weakness and unprofitableness,
19. for the law made nothing perfect; on the other hand, there is the bringing in of a better hope, through which we draw near to God.

18.  전에 있던 계명은 연약하고 무익하므로 폐하고
19.  (율법은 아무 것도 온전하게 못할지라) 이에 더 좋은 소망이 생기니 이것으로 우리가 하나님께 가까이 가느니라

히브리서 7:18-19. 완전하지 못한 율법 vs. 새 소망

18. 한편으로 이전 계명은 약하고 무익하기 때문에 폐기되었습니다. 19. 그 율법은 아무것도 완전하게 하지 못했습니다. 다른 한편으로 더 좋은 소망이 생겼고, 그 소망을 통해 우리는 하나님께 가까이 나아가는 것입니다. 

전에 있던 계명은 연약하고 무익하므로 폐하고 율법은 아무 것도 온전하게 못할지라) 이에 더 좋은 소망이 생기니 이것으로 우리가 하나님께 가까이 가느니라 (히 7:18-19, 이미지 소스: https://www.bible.com/)

"약하고 무익하기 때문에" (18절). 이전 계명이 약하고 무익하기 때문에 그 어떤 것도 완전하게 하지 못했기 때문에 폐기되었다고 저자는 말합니다. 율법은 하나님의 완벽한 기준을 세우는 데 큰 역할을 하지만 그 기준을 지킬 수 있는 힘을 주지 못했습니다. 율법을 지금까지 믿고 지키는 사람들에게 한 학자는 경고합니다:

"모든 법률가들은 이것을 기억하라: 율법은 아무것도 완전하게 하지 못했다. 제7일 재림교 신자들도 이것을 기억하라: 율법은 아무것도 완전하게 하지 못했다. 율법을 인생의 법칙으로 꿈꾸는 모든 사람에게 기억하게 하라: 율법은 아무것도 완전하게 하지 못했다." (Newell)

"그 율법은 아무것도 완전하게 하지 못했습니다" (19a절). 따라서 율법은 하나님의 완전한 기준을 보여주기 때문에 가치가 있지만, 궁극적으로 인간이 하나님과 함께 동행하는 기초가 되려고 의도된 것은 아니었다. 내 영혼을 구원하거나 죄에 대한 권위를 주는 일에 있어서 율법은 약하고 무익했기 때문이다.

율법은 우리의 죄악 문제에 대한 전문가 진단을 제공하며, 이것은 절대적으로 필수적이다. 그러나 율법은 우리의 죄악 문제에 대한 치료법을 제공하지 않는다. 오직 예수님만이 우리의 죄의 문제에서 우리를 구원할 수 있다.

"다른 한편으로" (19b절). 이제 우리는 예수님 안에서 더 좋은 소망이 생겼고, 그 소망을 통해 우리는 하나님께 가까이 나아갈 수 있다. 기독교인의 길을 율법 위에 세우기 위해 돌아가는 것은 잘못된 일이다. 그러므로 법은 우리의 삶, 특히 하나님과의 관계에서 더 이상 지배적인 원칙이 아니라는 의미에서 '폐기'되었거나 무시되어야 한다.

구약에서 값진 기능을 수행하였던 율법은 예수님이 인간의 몸으로 이 땅으로 오시면서 무익하게 되었습니다. 율법이 나쁜 것은 아니지만 (인간이 자신의 도덕적 위치를 측정할 수 있는 기준이 되기 때문에), 오히려 규칙이라는 것에 자신을 가둠으로 하나님께 접근하는 것에 도움이 되지 않는 것이 아닐까요? 예수님을 통해서 우리는 자유롭게 하나님께 접근할 수 있기 때문입니다. 

"더 좋은 소망이 생겼고, 그 소망을 통해 우리는 하나님께 가까이 나아가는 것입니다" (19절). 저자는 갈라디아서 3장 19-25절에서 바울이 했던 것과 같은 결론에 도달했지만, 전혀 다른 방식으로 그 결론에 도달했다. 갈라디아서에서 바울은 우리를 예수께 인도하는 가정교사로 율법을 보여주었다. 그러나 히브리서에서 율법은 상급 사제직에 의해 쓸모없게 된 사제직과 관련이 있다.

마이어는 말합니다: "깨끗함에 대한 생각을 멈추고, 깨끗하게 해 주는 분을 생각하라. 구원에 대한 추측을 하지 말고, 구원자를 상대하라 (Cease to think of cleansing, and consider the Cleanser; forbear to speculate on deliverance, and deal with the Deliverer)."  (Meyer)

추상적인 단어인 '깨끗함'과 '구원'을 어떻게 이룰 것인가 스스로 생각(추측)하지 말고, 깨끗함과 구원으로 이르기 위해 하나님으로 갈 수 있는 통로인 우리의 대제사장이신 예수님을 생각하라는 뜻으로 이해됩니다. 예수님은 '깨끗하게 해 주시는 분'이시며 구원을 해 주시는 '구원자'이시기 때문입니다. 소망을 예수께 두고 하나님께 더 가까이 다가갈 수 있기 때문입니다. 

우리의 희망은 모세의 율법이나 그것을 지킬 능력이 아니라 예수님께 있습니다.

 

BIBLIOGRAPHY:
https://enduringword.com/bible-commentary/hebrews-7/
볼드체의 영문 번역은 WEB 영어성경에 기반한 저의 개인 번역입니다 (오역이 있을 수도 있습니다).
구절 위 코멘트 중 존칭어의 텍스트는 저의 개인 멘트이고, 청색 텍스트의 반어체는 인용, 번역 및 수정 문구입니다.
인용 중 재인용은 이텔릭체로 표기하였습니다 (예: 성경, 외국 학자설명)